Российские феминистки начала XX века: как они спорили с Домостроем

Шарлотта Гилман¹

Начало XX века - время развития в России феминистского движения, представительницы которого боролись за равноправие женщин в самом широком смысле этого слова². В основе программы российских феминисток, как, впрочем, их соратниц из Европы и Северной Америки, лежало признание права женщин на равные с мужчинами возможности во всём: в образовании, профессиональной самореализации, в общественной и политической деятельности. Феминистки предложили российским женщинам новые возможности и новые жизненные пути, которые часто противоречили существовавшим в то время гендерным нормам поведения. Одним из основных препятствий к самореализации женщины как целостной личности, по мнению феминисток, были патриархальные представления об идеальной женщине, ограничивавшие сферу её деятельности семьёй и домом.

Уже к началу XIX века усилиями различных авторов, как светских, так и церковных, в России сложилась довольно стройная патриархальная концепция идеальной жены и матери³. Женщина должна была быть послушной мужу, доброй, смиренной и верной. Забота о муже и детях и ведение хозяйства признавались её истинным предназначением. Многочисленные журналы для женщин, брошюры, справочные издания, выходившие на всём протяжении XIX и в начале XX века, обращались именно к таким особам женского пола - хранительницам домашнего очага, рачительным хозяйкам и заботливым матерям. Именно дом был признан единственной сферой деятельности женщины, естественным полем применения её природных качеств. Это был основополагающий тезис многочисленных работ, содержавших советы хозяйкам любого возраста и достатка: "Мужчина в семействе - это основатель, производитель, защитник и приобретатель; женщина же - рождающая жена, мать детей, хранительница и попечительница семейства. Именно для этого и организована женская душа"⁴. Подобные сборники весьма чётко очерчивали сферу деятельности женщины в семье - готовка, уборка, шитьё, уход за детьми. При этом избираемый авторами стиль написания и язык ещё более подчёркивали наличие особого женского мира, жительницы которого, однако, не отличались большим умом. Если в той или иной книге и встречались нетипичные рассуждения на тему "физика, химия и ботаника по применению к домашнему хозяйству", то авторы спешили успокоить женщин: "Не пугайтесь, мои прекрасные читательницы, - я никак не имею в виду сухой науки, которая только напрягает дух, не доставляя удовлетворения"⁵.

Формировалась так называемая идеология Домостроя, согласно которой мужчина выигрывает войны и подписывает контракты, а женщина с помощью приготовления разнообразных блюд и рождения детей обеспечивает его "тыл". В 1898 году американская феминистка Шарлотта Гилман иронично отметила, что "женщине для работы достаётся дом, а мужчине весь остальной мир"⁶. Феминистки считали подобное положение вещей неправильным, сторонники же патриархального общества относились к этому как к вполне разумному мироустройству.

В начале XX века ко мнению, высказанному американской феминисткой, присоединились и её российские "сёстры". В частности М. И. Покровская, редактор-издательница журнала "Женский Вестник" и председательница Женской прогрессивной партии, одна из наиболее активных феминисток начала века, неоднократно писала и говорила во время своих публичных выступлений о "жёнах-рабынях", насильно заключённых мужчинами в узкий круг семьи7. О. А. Волькенштейн в одной из многочисленных брошюр, посвящённых этому вопросу, с уверенностью утверждала, что "худшего рабства, чем рабство женщины, история не знает"⁸. Человечество же между тем нуждалось в женщинах, "которые бы не были сентиментальным плющом вокруг дуба"⁹.

Одним из главных постулатов феминисток того времени было требование права для женщины заниматься общественными делами, всем тем, что традиционно считалось исключительно мужским делом. Но для того чтобы у женщины появились силы, время и возможность заниматься, к примеру, политикой, необходимо было освободить её от домашних забот или, по крайней мере, облегчить их. Таким образом, домашнее хозяйство нуждалось в срочном реформировании с учётом интересов "новых" женщин.

Действуя всё ещё в рамках традиционного общества, феминистки не отрицали "природный долг" женщины перед обществом, выражавшийся в рождении, воспитании детей и ведении дома. Однако они дополняли эти традиционные представления и расширяли смысловое наполнение самого понятия "природный долг". Так, феминистки писали о том, что в России растёт количество девушек, понимающих, что "природа наложила на них и другой долг - долг культивировать и развивать свои духовные способности и принимать деятельное участие в общественной жизни, в созидании лучшего общественного строя"¹⁰.

Прочие обязанности женщины не должны мешать ей в этом "созидании". Напротив, они должны способствовать этому, должны выдвигать женщину на общественную арену. Между различными обязанностями женщины должна существовать гармония. К примеру, образование поможет ей и в саморазвитии, и в общественной деятельности на любом поприще, и в воспитании детей. Ведь чтобы родить здоровых детей, воспитать их достойными гражданами, полезными отечеству, женщина должна быть образованна. Она должна быть не "самкой" и производительницей "пушечного мяса", но сознательной матерью, со всей ответственностью подходящей к проблемам воспитания собственных детей. Довольно распространённым было подобное восклицание, обращённое к противникам женской эмансипации: "Разве они не знают, что только свободная и независимая мать может дать своей стране независимого и свободного гражданина?"¹¹

Феминистки обращали особое внимание именно на процесс воспитания и образования ребёнка в семье, в ходе которого ему прививаются все существующие в обществе гендерные предрассудки. Автор статьи с "говорящим" названием "Женский вопрос в детской" писала о том, что детям с самого раннего возраста начинают объяснять, "что есть занятия мужские и женские", при этом в мальчиках воспитывают неверное представление о том, что "мужчины "первее", а "девочкам начинают прививать специфическую "женственность", т. е. тщеславие, пустоту, кокетство, страсть к нарядам"¹². Поэтому прямая обязанность матери, как "первой воспитательницы ребёнка"¹³ - воспитание в ребёнке уважения к женщине и понимания, "что при одинаковых обязанностях не могут быть разные права и ответственности"¹⁴.

Феминистки считали, что работа по дому - специфическая трудовая деятельность, которая нуждается в специальной подготовке, профессиональных знаниях в самых разных областях. И следовательно, женщина, ведущая хозяйство, заслуживает соответствующей оплаты или, по крайней мере, уважения.

Не раз феминистки замечали, что "женщину семья превращает в нуль; она как бы перестаёт существовать. Это несправедливо. С социальной точки зрения, на женщину смотрят, как на дармоедку, а между тем на деле она трудится"¹⁵. Покровская также неоднократно писала о "бесплатном женском труде", который не ценится ни мужьями и прочими членами семьи в частности, ни обществом и государством в целом. "Она смотрит за хозяйством, за детьми, шьёт, моет, учит, вообще работает не меньше, если не больше мужа, и тем даёт семье возможность жить в известном достатке. Если бы отнять её труд у семьи, то последней в материальном отношении пришлось бы жить вдвое хуже"¹⁶.

Добиться признания экономической значимости женщины, хотя бы в рамках домашнего хозяйства, в начале XX века было весьма непростой задачей. Женщина в семье продолжала оставаться в подчинённом положении, фактически превращаясь в ту самую "полезную домашнюю принадлежность", главной задачей которой была забота о кулебяке для мужа и молочной кашке для ребёнка. В одной из статей в журнале "Женский Вестник" в красках описывалась судьба среднестатистических женщин из небогатых городских семей. Выходя замуж, они начинают заниматься лишь домом и семьёй и теряют всякий интерес к общественной жизни. Постепенно женщина тонет в "семейной тине" и приносит себя, свои чувства и устремления в жертву семье. В жертву семье приносится личность женщины. Разумеется, такого не должно быть. Феминистки были убеждены в том, что "прошли те времена, когда все женщины наивно верили, что их назначение только родить и растить детей, а общественные дела должны ведать мужчины, которые лучше женщин знают, что надо делать для общего блага"¹⁷. И для того чтобы помочь женщине выйти на общественную арену, необходимо было облегчить её семейные обязанности.

Одним из способов, предлагаемых феминистками для решения данного вопроса, было устройство коллективных хозяйств, "устройство жизненных форм на кооперативных началах"¹⁸. В подобных домах должны быть общие кухни, детские сады, которые - вкупе с фабричным производством одежды, булочными и прочими "плодами цивилизации" - должны были освободить женщин от домашних забот, создать для них "некоторый досуг". Только при подобном устройстве хозяйства на общественных началах "женщины будут иметь время и для собственного заработка, и для общественной деятельности"¹⁹.

Однако добиться признания экономической ценности труда "домохозяйки" или же права женщины не ограничиваться лишь семейными заботами можно было, по мнению феминисток, лишь в ходе борьбы за широкое равноправие женщин, за их политические, гражданские, социальные, экономические права. Борьбу эту должны были вести сами женщины, осознавшие всю несправедливость своего подчинённого положения. Именно к этому - к самостоятельности, саморефлексии и, как следствие, отстаиванию своих интересов - и призывали российские феминистки начала XX века.

• _{1. Гилман Ш. Женщины и экономика// Феминизм в общественной мысли и литературе. М. 2006. С. 190.}
• _{2. Подробнее об этом см.: Юкина И. И. Русский феминизм как вызов современности. СПб. 2007.}
• _{3. Пушкарёва Н. Л. Женщина в русской семье: традиции и современность//Семья, гендер, культура. М. 1997. С. 191.}
• _{4. Силов В. Женщина замужем. Исследование о физических, душевных и нравственных обязанностях и правилах замужних женщин. М. 1884. С. 11.}
• _{5. Образованная хозяйка и домоправительница или практика домашнего хозяйства. Ч. 5. М. 1875. С. 5.}
• _{6. Гилман Ш. Указ. соч. С.180.}
• _{7. См.: напр., Покровская М. И. Что делать женщинам для достижения равноправия с мужчинами//Женский вестник. 1907. № 3.}
• _{8. Волькенштейн О. А. Освобождение женщины. Пг. Б. г. С. 3.}
• _{9. Женщина накануне её освобождения. СПб. 1906. С. 10. Здесь имеется в виду весьма распространённое в патриархальной культуре сравнение мужа с крепким деревом, а жены - с растением, обвившим его.}
• _{Ср. английское стихотворение:}
• _{Мужчина - словно крепкая сосна,}
• _{Вздымающая ветви в небеса.}
• _{Вокруг ствола - нежнейшая лоза:}
• _{То женщина его руками обвила…//}
• _{Абрамс Л. Формирование европейской женщины новой эпохи. 1789-1918. М. 2001. С. 91.}
• _{10. Иванова. Домашнее хозяйство на новых началах//Женский Вестник. 1907. № 12. С. 312.}
• _{11. М. В. Женский вопрос//Там же. 1907. № 2. С. 54-55.}
• _{12. Вахтерова Э. Женский вопрос в детской//Союз женщин. 1908. № 11. С. 2-6.}
• _{13. Иванова. Указ. соч. С. 312.}
• _{14. С. Я. Единство морали//Женский Вестник. 1910. № 7-8. С. 141.}
• _{15. Мораль феминизма//Там же. 1907. № 11. С. 268.}
• _{16. Покровская М. И. О жертвах общественного темперамента. СПб. 1902. С. 53-54.}
• _{17. Иванова. Указ. соч. С. 312.}
• _{18. В. З. О союзе матерей//Женский Вестник. 1906. № 2. С. 39.}
• _{19. Иванова. Указ. соч. С. 313.}