Статья ученого опубликована в последнем номере журнала "Исторический вестник". Выпуск посвящен сакральной географии Ближнего Востока, которая, как пишет Дмитрий Мишин, если понимать под ней расположение мест поклонения, определяется особенностями соответствующего культа.
В новом исследовании речь идет о зороастризме, культе, основателем которого считается жрец Заратуштра. Для зороастризма, сообщает востоковед, во время правления династии Сасанидов был типичен культ священных огней.
Они зажигались в сооружениях, которые можно назвать храмами или святилищами. Но как выбирались места поклонения высшим силам? В ответ на этот вопрос ученый называет два основания.
"С одной стороны, местом поклонения являлось обычно то, где человек мог надеяться на общение с божественным началом; в зороастризме им был огонь, - пишет Дмитрий Мишин.
Кроме того, огонь и сам являлся объектом поклонения. В зороастрийских трактатах он предстает как один из богов, сын верховного бога Ахура-Мазды и благодатная часть его духа, земное воплощение амахраспанд-а Ардивахишта". Этот бог сражается против сил зла, делает человеку добро и покровительствует сословиям.
Священные огни разделялись на несколько категорий. Так, к первой группе отнесены огни, невидимые человеческому глазу: Береза-саванг, "господин огней" - перед Ахура-Маздой; Ху-Фриян - в теле людей и животных; Урвазишт - в растениях, Вазишт - в тучах (он сражался с бесом Спузрешком и показывался при сверкании молнии); Спеништ - в камнях (он использовался в мире для разных полезных дел).
К другой категории относились огни, "составляющие огонь Варахрана". Эти огни считались той частью земного мира, где человек имел больше всего возможностей оказаться рядом с богами.
"Они были реальны и видимы для человека, находились внутри святилищ, где были объектами поклонения; поэтому сакральная география сасанидского зороастризма во многом сосредотачивается вокруг них, - сообщает автор научной работы.
Вместе они обеспечивали поддержание и защиту порядка в мире. Согласно позднему зороастрийскому трактату Бундахишн ("Сотворение основного"), Ахура-Мазда, создав их, дал им хварр для охраны мира".
В одном из зороастрийских трактатов исследователь обнаружил любопытный фрагмент, который выглядит так: "Достоверно известно, что Заратуштра спросил Ахура-Мазду, что лучше - [целый] мир или огонь Варахрана. Ахура-Мазда ответил, что огонь Варахрана лучше, чем мир. Заратуштра спросил: "Почему?" Ахура-Мазда ответил: "Из-за того, что не будь огня Варахрана, мир не пребывал бы в порядке"".
"Важной составной частью этого поддержания порядка в мире было сохранение сословного уклада, составлявшего основу общественного устройства Сасанидской державы", - отмечает исследователь.
Священные огни устанавливали в новые святилища, перемещали, а в некоторых случаях гасили. Существовала целая иерархия огней, которая с течением времени претерпевала определенные изменения. "Царем огней" признавался огонь вступавшего на престол монарха.
"Падение Сасанидской державы и арабское завоевание стали поворотным моментом и для зороастрийского общества, и его святынь. После этих событий зороастрийский мир развивался в иных условиях; его история на данном отрезке времени представляет собой отдельный объект исследования", - резюмирует ученый.
Сасаниды - это иранская династия, правившая в III-VII веках нашей эры. Основателем считается царь по имени Сасан, потомки которого уничтожили Парфянское царство и установили свою власть на Иранском плато.
Успехи Сасанидов во внешней политике и их победы над римлянами упрочили царскую власть, опиравшуюся на поддержку зороастрийского жречества.