Владислав Раздъяконов разграничил понятия "спиритуализм" и "спиритизм". "В своих исследованиях лектор использует слово спиритуализм для обозначения отдельного религиозного движения, участники которого верили в возможность общения с духовным миром, в то время как слово спиритизм используется им для обозначения отдельного течения в его рамках", - пояснили в ИНИОН.
По версии Раздъяконова, спиритуализм состоял из множества одиночных практиков, групп, объединений и ассоциаций. Изучение истории этого движения привело ученого к выводу о том, что спиритуалисты пытались уйти от разнообразия взглядов и выработать общее "кредо".
Задачу осложняло то, что у спиритуалистов было много различных "предметов веры". Например, они верили в выживание человека после биологической смерти, в его духовное прогрессивное развитие, в существование единого духовного человечества во главе с Богом, в возможность общения с умершими людьми.
"Посмертная социализация умершего в рамках единой "семьи духов" или духовной иерархии может рассматриваться как одна из причин популярности спиритуализма в эпоху, остро поставившую вопрос о соотношении научного и религиозного миросозерцания", - отметил Владислав Раздъяконов и предложил считать ключевой социальной формой спиритуализма культ.
В центре культа находился умерший человек, который мог общаться с живыми людьми через медиума. Таким образом, возможность духовного общения стала фундаментом спиритуализма, причем Раздъяконов ввел в оборот две формы: клиентурный культ и коммунитарный культ.
Клиентурный культ, объясняет ученый, предполагал обращение к медиумам за единоразовой консультацией, а коммунитарный предполагал формирование религиозной общины.
В России пик спиритуалистического движения пришелся на первое десятилетие XX века, когда появились целые объединения: Русское спиритуалистическое общество и Московский кружок спиритуалистов-догматиков. Причем каждое из них претендовало на всероссийский статус.
"Спиритуализм, с социологической точки зрения, следует рассматривать как часть культовой среды - подсистемы общества, выступающей в качестве альтернативы традиционным институтам", - подчеркнул лектор.
Спиритизм же представлял собой ключевую форму спиритуализма, предлагая научные, религиозные и развлекательные практики. В фокусе внимания находился "спиритический сеанс", вокруг которого все и строилось.
Лектор отметил, что в России столетие назад появились даже "ученые-спириты", самыми известными из которых были Александр Бутлеров и Николай Вагнер. Научное сообщество в то время верило, что спиритуализм может помочь в открытии новых законов природы и способностей человеческой психики.
Такие шоу пользовались большой популярностью - это были мистерии, разрушавшие границу между зрителем и сценой. В ходе сеанса совершалось "перевоплощение", побуждавшее участников к рефлексии о смысле человеческой жизни и границе между жизнью и смертью.
Владислав Раздъяконов отметил, что существовало большое количество спиритуалистических практик, в том числе практики столоверчения, автоматического письма, спиритической фотографии, гипнотического транса, духовной медицины и педагогики.
"Русские спиритуалисты в основном придерживались христианских взглядов и стремились объяснить ее эффективность при помощи неизвестной науке естественной силы, тем самым обеспечивая ей "естественное" основание", - подытожил ученый.
Похоронная выставка